Декларация Принципов Протестантских

Реформатских Церквей в Америке

 

 

 

Краткое разъяснение Символов Веры касательно определенных пунктов вероучения, которое исповедуют Протестантские Реформатские Церкви. Принято Синодом 1951 года.

 

Вступление
ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ, предназначена исключительно для использования Миссионерским Комитетом и миссионерами для организации новых церквей на основании Священного Писания и Символов Веры, так, как их всегда исповедовали в Протестантских Реформатских Церквях и как они далее будут изложены касательно определенных принципов.

Протестантские реформатские Церкви стоят на основании Писания, как непогрешимого Слова Божьего и Трех Форм Единства. Более того, они принимают следующие литургические формы для использования в совместном поклонении в наших церквях:

 

Порядок совершения Обряда Крещения; Порядок совершения Вечери Господней, Порядок  Отлучения, Восстановления в Общении, Порядок Рукоположения Служителей Божьего Слова; Рукоположения Пресвитеров и Диаконов, Порядок возведения в должность Профессоров Богословия, Порядок Рукоположения Миссионеров, Порядок Конфирмации Брака перед Церковью, и Порядок подтверждения согласия с вероучением.

 

На основании Слова Божьего и этих символов:

 

I. Протестантские Реформатские Церкви отвергают следующие заблуждения Трех Пунктов, принятых в 1924 году Синодом Христианской Реформатской Церкви в городе Каламазу:  

A. Что существует некая Божья благодать ко всем людям, включая отверженных, проявляющаяся в общих дарах ко всем людям.

 

Б. Что проповедь евангелия является благодатным предложением спасения со стороны Бога, ко всем, кто слышит возвещение евангелия.

 

В. Что душевный человек, под влиянием общей благодати может делать добро в этом мире.

 

Г. В противоположность этому, они настаивают:

1. Что благодать Божья всегда особенна, то есть имеет определенную направленность – дается только избранным, и никогда отверженным.

 

2. Что проповедь Благой Вести не является благодатным предложением со стороны Бога ко всем людям, и не является условным предложением, ко всем рожденным в сфере исторического домостроительства завета, то есть ко всем крещенным, а клятвой Божьей в том, что Он непреложно приведет всех избранных ко спасению и вечной славе, через веру.

3. Что невозрожденный человек совершенно неспособен делать какое либо благо, будучи полностью испорченным, а потому может только грешить.

 

В доказательство, мы ссылаемся на Каноны (Дортского Синода)  I:A:6-8 статьи:

Артикул 6. То, что некоторые люди в определенное время получают от Бога дар веры, а другие нет, происходит из Его вечного установления. Ибо "ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15:18; Еф. 1:11). Согласно этому установлению Бог милостиво смягчает, как бы ни были тверды, сердца Своих избранных и располагает их к вере, но по Его же справедливому суждению Он оставляет неизбранных в нечестии и упрямстве. И именно в этом нам лучше всего раскрывается Его непостижимое, – сколь милостивое, столь и праведное, – различение равно потерянных людей; это и есть явленное в Слове Божием установление об избрании и осуждении. Сие установление искажается нечестивыми, порочными и колеблющимися людьми к их собственной погибели, но оно же дает святым и благочестивым душам невыразимое утешение.

 

Артикул 7. Избрание есть Божие неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира, по свободному изволению Своей воли и одной лишь благодати, Бог избрал из всего человечества, впадшего по собственной вине из [состояния] непорочности во грех и погибель, определенное число людей, – и они были не лучше и не хуже других, ибо так же пребывали в пагубном состоянии, – к спасению во Христе, Которого еще от вечности определил быть Ходатаем, Главою всех избранных и основанием их спасения. Чтобы спасти этих избранных Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь в общение с Ним через Свое Слово и Дух. Он решил даровать им истинную веру во Христа, чтобы оправдать их, освятить и затем, после надежного убережения их в общении со Своим Сыном, – прославить. Бог соделал все это, дабы явить Свою милость, к похвале богатства Его великолепной благодати. Как говорит Писание: "Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном" (Еф. 1:4-6). И в другом месте: "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:30).

 

Артикул 8. Это избрание не есть многоразлично; оно одно и то же для всех спасаемых в Ветхом и Новом Заветах, ибо Писание утверждает, что существуют единое благоволение, цель и план воли Божией, согласно которой Он от вечности избрал нас к благодати и славе, спасению и пути этого спасения, предуготованному Им для нашего хождения.

Каноны II:A:5:

Артикул 5. Более того, обетование Евангелия состоит в том, что всякий верующий во Христа распятого не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. Это обетование наряду с повелением покаяться и уверовать должно быть провозвещено и изложено без различия или предпочтения всем нациям и народам, которым посылается Евангелие по благоволению Божию.

Каноны в II:A:5 говорят о провозглашении обетования, которое представлено не как общее, но как частное обетование, то есть, для верующих, и потому для избранных. Эта проповедь частного обетования возвещается без различия и предпочтения всем, кто слышит евангелие, наряду с повелением, а не с условным предложением, покаяться и уверовать.

Каноны II:Б:6 (опровергая заблуждения тех, кто):

Артикул 6. … использует различие между получением и приложением для того, чтобы внушить опрометчивым и неопытным [людям] мнение, будто Бог, со Своей стороны, пожелал наделить равно всех людей благами, обретенными Христовой смертью; но отличие тех, кто приходит получить прощение грехов и вечную жизнь, от прочих зависит от их свободного выбора, который и прилагается к благодати, предложенной всем без различения, и не зависит от самого особого дара милосердия, который действенно работает в них с тем, чтобы именно они, а не другие, прилагали эту благодать к себе.

 

Поскольку, предлагая сформулировать это различие в приемлемом смысле, они пытаются дать людям губительный яд Пелагианства.

В качестве дополнительного доказательства, мы ссылаемся на Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 3-ое, В/О 8, и Воскресенье 33-ое, В/О 91:

Вопрос 8. Так ли мы испорчены, что совершенно непригодны творить добро и склонны ко всякому пороку?

 

Ответ. Безусловно, если не возродимся Духом Святым.

Вопрос 91. Какие дела являются добрыми?

Ответ. Только те, что проистекают из истинной веры, совершаются согласно закону Божьему и ради Его славы; а не те, что основаны на наших вымыслах, или установлениях человеческих.

Так же из Бельгийского исповедания, Артикул 14:

Артикул 14. Мы верим, что Бог сотворил человека из праха земного, соделал и образовал его по Своему образу и подобию, благим, праведным, святым и способным во всём принимать решения в согласии с Божией волей. Но он ни уразумел того, что находится в чести, ни познал своего превосходства, но упорно покорял себя греху и тем самым смерти и проклятию, прислушиваясь к словам диавола. Ибо заповедь жизни, которую он получил, он нарушил; и грехом отделил себя от Бога, Который был его истинной жизнью, развратив всё своё естество, посредством чего он подверг себя плотской и духовной смерти. И став подобным образом злым, порочным и развращённым во всех путях своих, он потерял все свои превосходные дары, полученные от Бога, сохранив лишь некоторых их остаток, который, впрочем, достаточен, чтобы оставить человека без извинения. Ибо весь свет в нём превращается во тьму, как и Священного Писание учит нас: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1:5), где святой Иоанн называет людей тьмой.

Поэтому мы отвергаем все, что учит противно этому, касательно свободной воли человека, так как человек суть лишь раб греха, и не имеет ничего, пока не будет дано ему свыше. Ибо кто посмеет хвалиться тем, что сам по себе может творить какое-либо добро, когда Христос говорит: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня?" Будет ли гордиться своей собственной волей тот, кто понимает, что означает сие: "плотские помышления суть вражда против Бога?" Кто может говорить о своем знании, когда "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия?" Короче, кто осмелиться предлагать какую-либо мысль, когда он знает, "что не потому, чтобы мы способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога?" Посему то, что говорит Апостол должно справедливо оставаться несомненным и твердым: "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению." Ибо нет ни воли, ни разумения, соответствующего божественной воле и разумению, за исключением того, что Христос производит в человеке, как Он Сам учит нас, когда говорит: "без Меня не можете делать ничего."  

Снова мы ссылаемся на Каноны III/IV:A:1-4:

Артикул 1. Изначально человек был сотворен по образу Божию, его ум был наделен истинным и благотворным знанием о своем Творце и духовных вещах, его воля и сердце были наделены праведностью, и во всех своих желаниях он был чист; поистине человек всецело был свят. Однако, восстав против Бога по диавольскому наущению и по своей собственной свободной воле, он лишил себя всех этих замечательных даров. Более того, вместо них он навлек на себя слепоту, ужасающее невежество, суетность, неверное суждение своего разума, порочность, строптивость и жестокость воли и сердца, и наконец, нечистоту всех своих желаний.

Артикул 2. Каким стал человек после грехопадения, такими он породил и детей, а именно: он, будучи порочным, породил порочных детей. Сия порочность распространилась, по праведному суждению Божию, от Адама на всех его потомков – кроме одного Христа – не через подражание (как в прошлые времена учили пелагиане), но через воспроизведение его испорченной природы.

Артикул 3. Вот почему все люди зачаты в грехе и рождаются чадами гнева, непригодны для спасительного добра, склонны к злу, мертвы во грехах своих, рабы греха; и без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не способны обратиться к Богу, изменить свою испорченную природу или даже расположить себя к такому изменению.

 

Артикул 4. В человеке имеется, несомненно, определенный естественный разум, оставшийся в нем после грехопадения, благодаря чему он сохраняет некоторое понятие о Боге, природных вещах и различии между нравственным и безнравственным, и показывает определенное стремление к добродетели и внешне хорошему поведению. Но этот естественный разум совершенно неспособен привести человека к спасительному знанию о Боге и обратить к Нему, – в сущности, человек не использует его правильно даже в отношении природы и общества; более того, он различным образом искажает сей светильник, каким бы тот ни был, и заглушает его своей неправедностью. Поступая таким образом, человек оставляет себя без оправдания пред Богом.

II. На основании этих же вероучительных документов, они настаивают на следующем учении:

A. Что избрание, будучи безусловным и непреложным изволением Божьим искупить во Христе определенное количество людей, является исключительной причиной и единственным источником всего нашего спасения, откуда проистекают все дары благодати, включая веру. Это – ясное учение наших исповеданий в Канонах Дортского Синода I:A:6-7. Смотри выше.

И в Гейдельбергском Катехизисе, Воскресенье 21-ое, В/О 54, мы читаем:

Вопрос 54. Во что ты веришь о святой вселенской Церкви Христовой?

 

Ответ. Верую в то, что Сын Божий от начала мира и до его конца, собирает, защищает и сохраняет Себе, Своим Духом и Словом, из всего человеческого рода, церковь, избранную к вечной жизни, имеющую единство в истинной вере; и что я ныне принадлежу к ней и пребуду в ней навеки живым членом.

Это также очевидно из доктринальной части Порядка Совершения Крещения, где мы читаем:

Ибо когда мы крестимся во имя Отца, Бог Отец свидетельствует и запечатлевает нам реальность Своего вечного завета благодати, который Он  заключил с нами, что Он усыновляет нас, как сынов и дочерей и делает нас сонаследниками и потому усмотрит для нас все благопотребное, отводя при этом всякое зло, либо используя его для нашей же пользы. И когда мы крестимся во имя Сына, Сын тем самым, дает нам знак и печать того, что Он Сам омывает нас Своей Кровью от всех грехов наших, и делает нас сопричастниками Своей смерти и Воскресения, чтобы избавить нас от всех наших грехов и представить праведными перед Богом. Таким же образом, крестясь во имя Святого Духа, Дух Святой, заверяет нас, сим святым таинством, в том, что Он пребудет в нас, освятит нас быть членами Христовыми, прилагая к нам все, что имеем во Христе, то есть, омытие грехов наших, и каждодневное обновление нашей жизни, пока не предстанем без пятна и порока в собрании избранных в жизни вечной. 

Б. Что Христос умер только ради избранных и что спасительная действенность подвига Христова распространяется только на них.

Это очевидно из Канонов II:A:8:

Артикул 8. Ибо таковы были всецело свободный совет и в высшей степени милостивая воля и намерение Бога Отца, чтобы оживляющая и спасающая сила бесценной смерти Сына действовала во всех Его избранных, с тем, чтобы им одним даровать оправдывающую веру и ею благоуспешно вести их ко спасению. Другими словами, такова была Божия воля, чтобы Христос, пролив на кресте кровь (которой Он подтвердил Новый Завет), действенно избавлял из всякого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был от вечности избран ко спасению и дан Ему Отцом; чтобы Он даровал им веру (которую, подобно другим спасительным дарам Святого Духа, Он приобрел для них Своею смертью); чтобы Он очистил их Своею кровью от всех грехов, как первородного, так и содеянных, будь они совершены до уверования или после; чтобы Он надежно оберегал их до конца и затем представил их Себе, – славный народ, без пятна и порока.

Эта статья учит со всей ясностью:

 

1. Что все благословения завета – только для избранных.

 

2. Что обетование Божье является безусловным и (предназначается) для них только: ибо Бог не может обещать то, что не было объективно допущено подвигом Христовым.   

3. Что обетование Божье дарует объективное право на спасение не всем детям рождающимся в сфере исторического домостроительства завета, то есть не всем, кто получают крещение, но только духовному семени.

 

Это является также очевидным из других мест в наших исповеданиях, как например: Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 25-ое, В/О 65-66:

Вопрос 65. Поскольку только верою мы соделываемся причастниками Христа и всех его (спасительных)  благ, откуда же исходит эта вера?

Ответ. От Святого Духа, Который производит веру в наших сердцах,