Il Patto con Israele
Ron Hanko
Il fatto che Dio aveva un patto con Israele è chiaro dalla Scrittura. In che modo esso debba essere compreso è oggetto di molte dispute.
La grande questione è se il patto con Israele era un patto differente dall’unico patto che Dio stabilisce col Suo popolo nel Nuovo Testamento, ed in che modo l’Antico Testamento (antico patto) ed il Nuovo Testamento (nuovo patto) sono correlati. Sono essi detti "antico" e "nuovo" poiché essi sono differenti tipi di patto fatti con due differenti gruppi di persone, o sono essi due rivelazioni, una antica ed una nuova, di un unico patto?
Il dispensazionalismo risponde a tali domande insegnando che l’antico ed il nuovo patto sono completamente distinti l’uno dall’altro, che essi riguardano differenti gruppi di persone, hanno differenti promesse, e differenti adempimenti. Nelle sue forme più estreme, insegna perfino differenti vie di salvezza per Israele nell’antico patto e per la chiesa nel nuovo patto. Le note della Bibbia Scofield sono un esempio di quest’ultimo tipo di insegnamento.
Vi sono coloro che rigettano il dispensazionalismo, ma che comunque esitano ad identificare in modo completo i due patti. Alcuni trovano una differenza tra le promesse dell’antico e del nuovo patto e nei loro adempimenti (i premillenialisti ed i postmillenialisti). Essi dicono che almeno alcune delle promesse dell’antico patto hanno un adempimento terrestre in distinzione dalle promesse del nuovo patto, che sono spirituali e celesti.
I Battisti fanno qualche distinzione tra Israele e la chiesa, specialmente per quanto riguarda il patto ed il suo segno. Essi direbbero, ad esempio, che Israele non è la chiesa ma soltanto un tipo della chiesa, e si rifiuterebbero di identificare circoncisione e battesimo come i segni rispettivamente dell’antico e del nuovo patto.
Altri operano una disgiunzione tra legge e grazia. Essi insegnano in un modo o nell’altro che la legge non ha luogo nella vita di un credente del nuovo patto. Questo errore è chiamato antinomismo.
In contrasto a tutto questo, la fede Riformata insiste che vi è un solo patto, un solo popolo di patto, Israele essendo la chiesa dell’Antico Testamento (Atti 7:38); un solo segno del patto, circoncisione e battesimo essendo nella loro essenza gli stessi (Colossesi 2:11-12); un solo Salvatore ed una sola via di salvezza (Atti 4:12); una sola promessa di vita eterna in Cristo (Atti 2:38-39); ed un solo adempimento spirituale di tutto ciò che appartiene alla promessa (Ebrei 11:9-10, 13-16). Essa insiste, anche, che vi è unità tra legge e grazia sotto entrambi i patti (Romani 7:12).
La fede Riformata insiste su una completa unità dei due testamenti (patti) come una riflessione, infine, dell’unità propria di Dio. Non più di quanto vi sia divisione in Dio vi può essere alcuna divisione essenziale tra l’antico ed il nuovo patto.
("The Covenant with Israel," un capitolo tradotto da: Doctrine According to Godliness [Grandville, Michigan, USA: Reformed Free Publishing Association, 2004], pp. 173-174)