Библейские Основания для Крещения Младенцев
Пастор Герман Хоуксема
Напоминаем читателям, что данная статья обязана своим появлением публикации и распространению небольшого трактата на эту же тему, который был написан неким доктором Де Хааном, пастором так называемой межденоминационной церкви «Голгофа» в городе Грэнд Рэпидс, штат Мичиган. Трактат был полностью выдержан в негативном ключе, и в намерении, и по содержанию. Его автор намеревался самым решительным образом, опровергнуть учение о крещении младенцев раз и навсегда. Он делает в нем весьма смелое заявление, что те, кто верит в истинность крещения младенцев, не имеют никаких библейских аргументов в свою защиту. В Слове Божьем, говорит он, нет ничего, что оправдывало бы такую практику.
Столь смелые заявления вряд ли можно оставлять без соответствующего отклика.
Вскоре после появления произведения пастора Де Хана, мы посвятили ему краткую статью в «Знаменосце», где было отмечено, что столь великую уверенность и дерзновенные высказывания, можно объяснить только глубоким невежеством автора в тех вещах, о чем он взялся судить. В то же время, мы дали обещание написать об этом более подробную статью, как только представится возможность и время. Это обещание, мы теперь намерены выполнить. Итак, в данном материале, мы предлагаем всем, кого интересует истина Слова Божьего, утверждение и доказательство того, что крещение детей верующих, основано на Писании. Статья будет утверждающей в своей цели, содержании и по форме. Я не собираюсь вступать в спор с пастором де Ханом и не пытаюсь опровергнуть его аргументы, по той простой причине, что опровергать там попросту нечего. Моя единственная цель состоит в том, чтобы представить одно простое, однако неопровержимое доказательство, что крещение младенцев является библейским учением. Имея эту цель перед собой, я не буду входить в разъяснение различных учений и вопросов, близко связанных с предметом нашего разговора. Я так же не стану развивать подробно концепцию завета в Писании, или показывать, кто входит в завет, в чем значение крещения вообще и так далее. Потому что, строго говоря, на все это нет необходимости, для единой цели, которая стоит передо мною, а именно, показать, что Писание настаивает на крещении младенцев. Исходя из практических соображений, статья должна быть скорее краткой, чем подробной, скорее ясной, чем глубокой. Итак, отложив все посторонние вопросы, как бы не были они важны сами по себе, я сосредоточился на одной линии аргументов.
Итак, читателю предлагаются три утверждения, каждое из которых, будет доказано из Слова Божьего:
1. Существует только один Божий народ во все времена, как в ветхом, так и новозаветном периодах, а именно: истинный Израиль, семя Авраамово.
2. Хотя и отличаются по форме, обрезание и крещение, имеют одинаковое, по сути, значение.
3. В этом ясно явлена воля Божья, что поколения народа Его, обретаются ли они среди Иудеев, или среди Язычников, должны получать знак завета, - обрезание, до наступления полноты времени, то есть до тех пор, пока поколения народа Его обретались среди Иудеев, и крещение, в полноту времен, когда эти роды родов стали обретаться среди всех народов, как Иудеев, так и Язычников.
I. Один Народ: в Ветхозаветной и Новозаветной эпохах
Итак, во-первых, мы утверждаем, что существует только один народ Божий, и что они и есть истинное семя Авраамово, как в ветхой, так и в новой эпохах.
Не скрою, что считаю эту истину основополагающей и необходимой для понимания доктрины крещения младенцев.
Все примеллинаристы отвергают это. Именно по этой причине, примеллинаристы должны быть также Баптистами. Они разделяют Божий народ. Согласно им, существуют два Божьих народа, два различных семени Авраама, Иудеи и Церковь, этнический (настоящий) Израиль и духовный Израиль. Именно Иудеи (согласно Баптистам) составляют истинный Израиль с особыми привилегиями, с особыми обетованиями, с отдельным заветом, только для них, и особое будущее. Для них - земной Иерусалим, земная гора Сион, земной престол Давида, земной храм и земная территория Ханаана, для вечного наследия. Они навеки настоящий, истинный Израиль, настоящее семя Авраама. А верующие во время Нового Завета, называются семенем Аврамовым в образном, духовном смысле слова. О таковых апостол Павел говорит в третьей главе Послания к Галатам.
Я глубоко убежден, что весь этот взгляд полностью противоречит Писанию, а потому является ничем иным как ложью и заблуждением. Против этого взгляда, я настаиваю, что Слово Божье признает только одно семя Авраама, духовное, по избранию, детей обетования. Это - истинно, как в ветхозаветные времена, так и в эру нового завета. Неверно говорить, что в ветхозаветном периоде, Иудеи являлись семенем Аврамовым, в то время как в новом, верующие стали почитаться за его семя. Иудеи, как таковые, никогда не были семенем Авраамовым. Это верно, что до наступления полноты времени, семя Авраамово обреталось почти исключительно среди потомков Авраама по плоти, в то время как сегодня, оно обретается среди всех народов. Но Писание никогда не отождествляет потомков Авраама по плоти, с семенем Аврамовым. Последние же, дети обетования, во все времена, состоят из верующих. Во времена Ветхого Завета, они обретались среди поколений Сифа, Ноя, Сима, Авраама, Израиля. В новозаветной эпохе, они есть среди всех народов, так как нет более различия между Иудееми и Язычниками. Но где бы они ни находились, дети обетования, нареченные в послед Авраама, отца верующих, всегда являются истинными детьми Божьими, верующими. Эти только и являются семенем Аврамовым. Таково мое утверждение.
А теперь доказательства из Слова Божьего.
Во-первых, обращу ваше внимание на Послание к Римлянам 9:6-8: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. 8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя». Очевидно: (1) что апостол говорит здесь об Иудеях ветхозаветного периода. (2) Что он делает различение между теми, кто «от Израиля», и теми, кто истинно Израильтяне. Народ как таковой, в национальном смысле происходил «от Израиля». Но даже в ветхозаветной эпохе, эта нация не была Израилем. Они все были от семени Авраама по плоти, но не все были истинным семенем. (3) Что только духовный Израиль, верующие, родившиеся не от плоти, но суть дети обетования, то есть, родившиеся силою обетования, подобно Исааку, - они являются семенем. Дети обетования признаются за семя. Потому, когда Господь говорит о семени Авраамовом, аргумент апостола в том и состоит, чтобы мы не ошибались и не применяли это слово Божье к Иудеям. Ибо оно относится не к Иудеям, а только к истинному Израилю, к детям обетования, потому что лишь они и являются семенем Аврамовым. Прошу отметить, что мое утверждение доказано: Иудеи никогда не были семенем Аврамовым, хотя семя его, до времени, обреталось преимущественно среди Иудеев.
Далее, рассмотрим Римлянам 4:11-16: «И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании. Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам»
Невозможно дать подробное объяснение столь насыщенному учением отрывку, в такой краткой работе, впрочем, на это нет необходимости. Что же касается того, что имеет непосредственное отношение к нашей цели, то в этой связи, отметим следующее:
1) Об Aврааме здесь говорится, что он является отцом всем верующим, как тем, что из обрезанных (Иудеи), так и тем, кто - «в необрезании», то есть из всех остальных народов. Итак, все верующие являются семенем Аврамовым, не только те, что «по закону», но и те, что просто по вере.
2) Только в этом смысле, он – отец обрезанным. Не все из обрезанных, то есть не все из тех, что имеют обрезание в плоти своей, являются семенем Аврамовым, а только верующие среди таковых. Ибо он – отец обрезанных, то есть, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама (ст. 12).
3) Только этому семени и даруется, одно и то же обетование, а именно, что вместе с отцом Авраамом, они будут наследовать мир. Те, которые (являются таковыми лишь) «по закону», не есть наследники обетования, а только те, которые (суть таковые) «по вере» отца нашего Авраама, который есть отец всем нам. Итак, есть один отец Авраам, одно семя Авраама, одно обетование, и один лишь путь получения этого обетования: путь праведности чрез веру.
Далее, предлагаю читателю рассмотреть Римлянам 2:28-29: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».
Данный отрывок говорит сам за себя и не нуждается в разъяснении. Тот Иудей, что лишь по наружности таков, никогда и не являлся семенем Аврамовым, но тот только, в чьем сердце присутствовала та духовная реальность, что соответствует знаку обрезания, то есть, вера. Снова: не Иудеи суть семя Авраамово (они никогда им не были), а только верующие.
Теперь я призову ваше внимание к отрывку, который является, пожалуй, самым ясным библейским утверждением единства Божьего народа в ветхом и новом периоде: Гал. 3:7-9, 16-19; 4:1-7, из чего, я процитирую только следующее: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом … Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос … Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники. Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного]. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».
Пожалуйста отметьте: 1) Что семя Авраама, по сути, главным образом, есть Христос, и только Христос. Апостол подчеркивает эту истину в 16-ом стихе, доказывая это тем, что слово «семя» употребляется в Быт 17:7 в единственном числе, а не во множественном («как бы о потомках»). 2) А если Христос главным образом и является семенем Авраама, то тогда должно быть понятным, что только те могут быть причислены к семени вместе с Ним, кто – «в Нем», в ветхом ли или новом периоде. Итак, лишь верующие, и только верующие, являются семенем Авраамовым (ст. 7). 3) И что такие только и являются наследниками по обетованию, а есть только одно обетование, предназначенное для одного семени. 4) И что апостол (особо обратите внимание на этот аргумент), уподобляет Церковь всех времен, растущему ребенку. В ветхозаветной эпохе, наследник обетования еще ребенок, а потому нуждается в водительстве закона. Но ныне, в новозаветном периоде, тот же ребенок-наследник вырос и стал взрослым. Теперь сын получает обещанное наследство. Главное здесь в том, что Церковь в ветхозаветном периоде и в новом, уподоблена одному человеку. А когда ребенок вырастает и становится взрослым человеком, превращается ли он в совершенно другую личность, или это тот же человек, только повзрослевший? (Ответ очевиден). Итак, согласно ясному учению Слова Божьего, существует только один Божий народ, и этот Божий народ назван семенем Аврамовым во Христе, и что, это семя Авраама суть не Иудеи, ни Язычники (как таковые), но суть верующие вместе с верным Авраамом. Итак, единство Церкви во все периоды неопровержимо доказано.
Не подумайте, что это единственные отрывки из Писания, которые доказывают это единство. Писание никогда и не говорит другим языком, кроме как для тех, кто отказываются сравнивать Писание с Писанием. Я могу привлечь ваше внимание ко множеству других отрывков. Чем больше я изучаю Слово Божье, тем более убеждаюсь, что его свидетельство едино и стройно повсюду.
Но здесь, мне необходимо быть кратким.
Посему, я просто попрошу вас, открыть свою Библию и сравнить Осию 1:10-11 с Римлянам 9:24-26. Первый отрывок – это пророчество о десяти коленах (Израиля); второй же, объясняет, что эти десять колен суть Церковь новозаветной эпохи, собранная из Иудеев и Язычников, так что пророчество Осии теперь исполнилось. Сравните так же, Иер. 31:31-34 с Евр. 8:6-13. В отрывке из Иеремии, пророк особо говорит по отношению к Израилю и Иуде; но послание к Евреям цитирует этот отрывок и применяет его к Церкви нового завета, которая и есть Иуда и Израиль в возрасте. И опять, сравните Амос 9:11-15 с Деян. 15:13-17. Амос говорит о восстановлении скинии Давида и об обладании Израилем всех язычников, о возвращении Израиля на свою землю для вечного владения. Но в Деяниях 15, Иаков объясняет, что это восстановление скинии Давидовой и обладание Израилем Язычниками, ныне исполнилось, когда Язычники вошли в общение Христово. Отметьте также, что ключами дома Давидова ныне владеет Христос (см. также Ис. 22:22, и Откр. 3:7). Далее, во свидетельство того, что Иерусалим и гора Сион не были уничтожены, а напротив, получили истинное воплощение, тогда как только тени их разрушены, смотри Ис. 28:16, Рим. 9:33, 1 Пет. 2:6, Евр. 12:22, Гал. 4:25-26, Откр. 3:12, 21:1, 21:10. То же самое истинно о храме, жертвеннике, святом месте, жертвах, и первосвященнике: Евр. 9:1-12, 21-24, 10:19-21, 1 Кор. 3:16, 2 Кор. 6:16, Еф. 2:18-22, Откр. 3:12. И земля Ханаанская, обетованная Аврааму и семени его, и которая воистину пребудет их вечным наследием, является не участком земли у Средиземного Моря, а грядущей небесной страной, которая явится, когда Новый Иерусалим сойдет свыше на новую землю. Коротко говоря, все Слово Божье свидетельствует и учит об этом единстве народа Божьего: о том, что он – един, и что все обетования принадлежащие ему – едины. Все обетования сокрыты во Христе, а чрез Него они все предназначены для истинного семени Авраама во все времена, то есть, для верующих.
II. Обрезание и Крещение тождественны по сути
Мое следующее утверждение состоит в том, что обрезание и крещение, хотя и различаются по форме, но по сути они – тождественны в значении.
Это положение, по моему убеждению, является необходимым звеном в цепи аргументов в пользу крещения младенцев. Нужно здесь отметить, что излюбленное возражение Баптистов против практики крещения младенцев исходит не из Писания, а из их собственных умов. Это возражение состоит в следующем: «поскольку водное крещение является символом и печатью прощения грехов и возрождения, то преподавать его можно только тем, кто засвидетельствовал свою веру, то есть тем, кто сделал публичное исповедание своей веры. А тот неоспоримый факт, что многие из крещенных во младенчестве, во взрослой жизни своим неверием показывают, что они являются не детьми Божьми, а погибшими душами, доказывает, что нельзя крестить детей верующих, до того возраста, пор пока они сами не засвидетельствуют свою веру».
Против этого аргумента можно привести множество контраргументов, однако я хотел бы подчеркнуть то, что для меня является главным возражением: Баптисты со своими рассуждениями здесь спорят с Самим Господом, ибо то, что они говорят против крещения младенцев, одинаково имеет силу против обрезания младенцев, однако обрезание младенцев является прямым установлением Господа, которое Он повелел соблюдать потомкам Авраама в роды их.
Также, обрезание являлось печатью праведности через веру, знаком духовного обрезания в сердце, то есть, возрождения и освящения, свержения ветхого, греховного человека, и о любви Божьей в обновленном сердце. Во всех этих гранях духовного значения, символ завета в ветхозаветном периоде имеет тот же смысл, что крещение в новом. То что это так, теперь будет доказано из Слова Божьего.
1) Во-первых, рассмотрим отрывки об обрезании: Лев. 26:40-41: «тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, 41 [за что] и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои». Этот отрывок свидетельствует, что необрезанное сердце – это сердце, которое не покоряется, не смиряется, чтобы признаться в беззакониях своих. Обрезание же символизировало создание сердца покаяния. «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10:16). Эти выражения ясны: обрезание символизировало обрезанное, то есть, освященное сердце.
Втор. 30:6 «и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». Вновь пример отрывка, который не нуждается в дополнительном разъяснении. Обрезание являлось символом действия Божьей благодати в сердце, благодаря которому, сердце исполняется любовью Божьей.
Иер. 4:4 «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших». На языке Нового Завета, это повеление означает «отложить прежний образ жизни ветхого человека, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Обрезание являлось символом совлечения ветхого (греховного) человека.
Римлянам 4:11а «И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании…» Здесь обрезание является печатью праведности чрез веру, то есть, Бог запечатлевает символом обрезания то, что Он оправдывает верующих через веру и вменяет им веру в праведность».
2) Во-вторых, обратимся к отрывкам, которые говорят о смысле крещения: Деян.2:38 «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Крещение - суть символ прощения грехов, то есть, праведности через веру.
Деян. 22:16 «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Крещение является символом омовения грехов, то есть праведности, что обретается через веру, так же как и обрезание.
Рим. 6:4 «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Крещение, подобно обрезанию, является знаком обновления во Христе. В крещении мы умираем со Христом и воскресаем вместе с Ним, дабы нам ходить в обновленной жизни.
Гал. 3:27 «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Крещение символизирует облечение во Христа, то есть, это знак обновления в Нем.
Эти отрывки могут быть дополнены множеством текстов, но поскольку само значение крещения не вызывает споров, достаточно будет вышеприведенных мест из Писания.
3) В третьих, существуют отрывки, где Писание отождествляет оба знака:
Кол. 2:11-12: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Здесь апостол явно отождествляет символизм крещения и обрезания. Обращаясь к Церкви новозаветной эпохи, Павел пишет им, что верующие получили обрезание в духовном смысле, и что это духовное обрезание произошло, однажды, когда Церковь погреблась с Ним в Его крещении (см. Лук. 12:50: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!»). Итак Церковь получила обрезание, через крещение, которым крестился Христос, то есть чрез Его крестную смерть. Более явного доказательства тождественности духовного значения крещения и обрезания, невозможно и представить.
Фил. 3:3: «потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся». Крещение в этом отрывке не упоминается и не имеется в виду, однако апостол Павел здесь настаивает, что не Иудеи, а Церковь новозаветной эпохи, является обрезанием. Обрезание, по сути, не упразднилось, а сохраняется в Церкви новой эры!
Итак, мое второе утверждение, я считаю достаточно доказанным свидетельством Слова Божьего.
Баптисты часто пытаются оспорить одно положение, которое упоминается в нашей Форме Крещения, а именно, что в новозаветный период, обрезание сменилось крещением. Это Баптисты отказываются признать. И однако, ничто не может быть более очевидным из Писания. Это просто исторический факт, что крещение вытеснило обрезание. Когда пришло крещение, обрезание упразднилось. В течении какого-то времени, эти два знака, сосуществовали вместе, в особенности в Иудейско-Христианских общинах, где обрезание все еще пытались сохранить в придачу к крещению. Но это оказалось невозможным, и обрезание было вынужденно уступить свое место в Церкви. Почему? Да потому, что Слово Божье ясно учит нас, что крещение, по сути, имеет то же значение, что и обрезание, а два знака с одинаковым значением не могут сосуществовать вместе, и что обрезание относилось ко времени теней, а потому должно было уступить место крещению, как знаку исполнения обещанного. По этой причине, если бы кто настаивал, что обрезание все еще является необходимым обрядом для соблюдения в Христианской Церкви, то это бы означало, что обрезанию приписывается место в «делах закона», и что те кто настаивают на этом, ищут праведности законом, а Христос упразднился для таковых. Истинно то, что крещение, будучи знаком, соответствующим для новозаветной эпохи, имеет ту же суть, что и обрезание. Настолько это истинно, что апостол говорит об обрезании, которое мы получили в крещении (Кол. 2:11-12), и что мы и есть истинное обрезание (Фил. 3:3).
III. Знак в роды родов
Подхожу к своему третьему положению: что это воля Божья, ясно раскрытая в Слове Божьем, что потомство (семя) Авраамово, неизменное во все времена, должно получать знак праведности через веру, в роды родов их.
Это очень ясная истина, открытая в Писании и подтверждающаяся через всю историю Церкви Божьей в этом мире, от начала, что Бог размножает народ Свой в поколениях родов. Господь всегда устанавливает завет Свой, в роды родов их, то есть в преемственности поколений. Это становится очевидным уже в прото-евангелионе (первом возвещении Благой Вести) в Быт. 3:15 «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее».Это так же очевидно из летописи установления завета с Ноем: «вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас» (Быт. 9:9). И вновь эта истина открывается в Быт. 17:7: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. Это так же освидетельствовано всем историей осуществления завета, потому что, нить Божьего завета проходит через нить поколений, от Сифа к Ною, от Сима к Аврааму, от Авраама к Израилю, от Израиля ко Христу, и даже в новозаветной эпохе, ясно, что Бог сохраняет народ Свой в родовых поколениях. Именно по этой причине, апостол Петр, проповедуя в День Пятидесятницы, говорит: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). И когда Господь призывает к Себе из «дальних», это обещание имеет такую же силу и для них: обетование вам и детям вашим. Только в этом свете, можно понять, почему в Писании повторяются упоминания крещения домов. Причем для меня совершенно не важно, будете ли вы спорить, что в этих домах не было младенцев, или все-таки допустите, что они могли там быть – не суть важно. Факт в том, что в Новом Завете, дома, то есть семьи получали крещение. Так выражается принцип органической связи. Бог действует в родах родов. Только в этом свете, можно понять, почему Писание повсюду, как в Ветхом Завете, так и в Новом, рассматривает детей, как имеющих принадлежность к Церкви. Бог сохраняет Свою Церковь, в продолжающихся поколениях.
Означает ли все сказанное, что все дети, родившиеся по плоти, в родах поколений, являются духовными детьми Божьими, семенем Аврамовым? Абсолютно нет! Господь да не даст нам такому учить или говорить, что мы так полагаем! Нет, но дети обетования признаются за семя. Не все те, что от Израиля являются истинным Израилем. Однако это истинное семя Авраамово обретается в родах поколений Божьего народа.
Далее, ясно раскрытая воля Божья в том, что эти роды родов семени Авраамова, должны получать знак завета, печать праведности, что через веру, символ возрождения, совлечения ветхого греховного человека и облечения в нового человека во Христе, покаяния и прощения грехов. Таково было установление Божье для Авраама и семени его. «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени» (Быт. 17:9-12). Итак, в ветхозаветную эпоху, дети, все дети рождавшиеся в поколениях семени Авраама должны были получать знак обрезания, печать праведности чрез веру, нового сердца, обращения и освящения.
Этот порядок остается в силе- его никто не упразднял
То же семя Авраамово существует и сегодня (как и было ясно продемонстрировано выше). Единственное отличие состоит в том, что вместо того, чтобы пребывать преимущественно среди этнического Израиля, оно сейчас обретается среди всех народов.
Это тот же самый вечный завет, который был установлен с Авраамом и семенем его, и который остается в силе, что упомянут в Быт. 17:7. А то, что говорит восьмой стих, отнюдь не упраздняет евангельское толкование, вопреки заблуждению пастора Де Хана, ибо Аврааму и его духовному потомству Бог воистину дарует землю Ханаанскую в вечное наследие, только земля эта является небесным уделом. Потому, Божественный принцип установления завета в роды родов Бытия 17:7 (и многих других отрывков) все еще остается в силе для семени Аврамова (Гал. 3:7).
Идентичный по сути знак этого завета существует и сегодня, с единственной разницей, что форма знака, изменилась в более подходящую, соответствующую новой эпохе: обрезание уступило место крещению. Но суть знака не упразднилась, только форма его изменилась. Это все еще печать праведности через веру, символ возрождения и освящения, покаяния и омытия от грехов.
Отсюда: тот же принцип остается в силе, а именно, согласно ясному свидетельству Писания, тем же (по сути) символом должны быть запечатлеваемы те же потомки (семя) Авраамовы, в роды родов их, в знак Божьего вечного завета с ними.
И на этом я завершаю свой аргумент. Он прост и незамысловат – ребенок сможет понять его. Он построен на Писании, а не на философии или церковной традиции. И он неопровержим. Я уверен, что и пастор Де Хаан теперь поймет истину о крещении младенцев и откажется от своих прежних заявлений.
Когда Церковь вступила в новозаветную эру, когда семя Авраамово вышло из оболочки этнического Израиля, чтобы развиваться среди всех народов, истина о том, что семя Авраамово обретается среди поколений верующих, ясно открылась и вошла в практику на столетия. Детей всегда почитали как принадлежащих к Церкви. В этом вся причина, почему в Новом Завете мы не имеем особого повеления, типа – «не забывайте крестить младенцев». Церковь естественным образом крестила младенцев. Ничто другое и не могло придти в голову верующим. Особое повеление крестить дома, вместе с детьми, было бы странным явлением.
Баптистам же не подобает вопрошать нас с высокомерием: «А где в Новом Завете вы находите заповедь крестить младенцев?»
Потому, что вначале им надлежит доказать правомерность своего вопроса.
Это они обязаны показать из Писания (если смогут), где и когда, Бог отменил свое обещание Аврааму и его потомству, в том, что Он установит завет Свой с ними в роды их. Они должны привести доказательства на предмет того, где и когда Бог повелел Церкви прервать практику преподавания знака и печати праведности через веру в роды родов семени Аврамова, то есть детям верующих.
Господу да будет угодно благословить этот небольшой труд, да послужит он к назиданию многих сердец, да поможет он нам утвердиться в истине Его Слова, и да откроются глаза у многих, да увидят истину Его вечного завета с Авраамом и семенем его!
Для доступа к другим материалам на рус. языке, щелкните здесь.